Athenea Digital. Revista de pensamiento e investigación social

Volumen 26, Número 2, 2026

Artículos
Revisado por pares

Difusión internacional de las teorías conspirativas: La introducción del Gran Reemplazo en España

• Resumen
• Abstract

1 Introducción

En los países receptores de inmigración del hemisferio norte, los políticos de ultraderecha han hecho del temor al Gran Reemplazo —⁠la presunción de que la población nativa está siendo deliberadamente sustituida por extranjeros de raza, religión y cultura diferentes (Ekman, 2022)⁠— una pieza clave de su propaganda. Semejante interpretación de los procesos inmigratorios ostenta los rasgos inconfundibles de una teoría de la conspiración.

Con esa categoría nos referimos a la atribución infundada de un hecho o proceso pernicioso a un complot de grupos poderosos (Pérez Hernáiz, 2011), convertidos por esta vía en los chivos expiatorios de un malestar social (Girard, 1982). Por atribución infundada entendemos el incumplimiento de los requisitos de validación fijados por las instituciones epistémicas legitimadas (ciencia, justicia, saber médico…) para establecer hechos y causas (Bratich, 2008; Harambam y Aupers, 2015). En la explicación conspirativa, nada ocurre por azar o error, no se admite la incertidumbre, nada es lo que parece, todo está conectado y siempre una camarilla maléfica mueve los hilos en la oscuridad (Barkun, 2006; Butter y Knight, 2020). Circulan de boca a boca o por Internet (Astapova, 2020), saltan de país en país y son promovidas por gobiernos (Hellinger, 2023), mass media (Francescutti, 2024), individuos ávidos de notoriedad (Hyzen y Van den Bulck, 2021) o colectivos activos en redes sociales, como las comunidades transnacionales de ultraderecha (Ramos y Torres, 2020). Mucho menos se sabe de los factores que condicionan su aclimatación en un país.

Aquí nos ocuparemos de cómo el Gran Reemplazo fue aclimatado en España por dos partidos políticos, Vox y Aliança Catalana (AC). Fundado por disidentes del Partido Popular (PP) partidarios de una política beligerante hacia el nacionalismo catalán, Vox integra en el Europarlamento el grupo de extrema derecha Patriotas por Europa. Combina el liberalismo económico, el etnonacionalismo y el euroescepticismo con el rechazo a la «ideología de género» y a la inmigración, especialmente la de origen árabe (Naudi Miró, 2024). Califica de problema gravísimo la baja natalidad de las españolas, la consecuencia, a su entender, de la desprotección de las familias, el feminismo, el aborto y la normalización de la homosexualidad y el cambio de sexo (Polo-Artal, 2024).

AC es un partido independentista catalán distinguido por su etnonacionalismo. Fundado en 2021 por Sílvia Orriols, alcaldesa de Ripoll (Girona), aúna una actitud liberal en materia de moral social (repudia la homofobia y la violencia machista) con la oposición a la inmigración de países musulmanes (Martínez-Cantó y Tudó-Cisquella, 2025).

En los demás países, el Gran Reemplazo fue adoptado por organizaciones ideológicamente homogéneas; aquí sus valedores presentan un perfil más complejo. Vox promueve un Estado centralizado y la primacía de la lengua castellana, en tanto que AC impulsa el catalán y la secesión de Cataluña. Por otro lado, su xenofobia les ha llevado a votar conjuntamente en el Parlament a favor de la prohibición del velo en los espacios públicos, del cierre de la mezquita de Ripoll y de la deportación de los inmigrantes irregulares, y en contra de sancionar a los ayuntamientos que se niegan a empadronar a quienes residan en su jurisdicción, y del minuto de silencio acordado en el hemiciclo en repudio a las masacres en Gaza. Esta peculiaridad acrecienta su interés para el análisis.

Dar cuenta de las modalidades discursivas implementadas por Vox y AC para introducir el Gran Reemplazo es el objetivo de este estudio. Guiados por la hipótesis de que esta narrativa, para incorporarse al discurso político local, hubo de ser traducida con arreglo a códigos culturales vernáculos, nos proponemos detallar cómo se introdujo, identificar sus transformaciones y sus conexiones con la biopolítica¹ impulsada por sus promotores y, por esta vía, señalar las operaciones de transcodificación necesarias para la difusión internacional de relatos conspiracionistas. El análisis de un corpus de enunciados de ambos partidos ilumina cómo los «traductores» españoles del Gran Reemplazo apelaron a códigos apropiados para urdir adaptaciones a la medida de sus necesidades propagandísticas y electorales. Se verifica de este modo que no hay «traducción» cultural de una teoría conspirativa sin el recurso a códigos locales que posibiliten su transposición inteligible para la cultura de acogida.

2 Marco teórico

2.1 Contagio y semiótica cultural

Nuestro marco teórico es deudor de la «epidemiología de las creencias» (Sperber, 1985). Abrevando en el cognitivismo y la epidemiología, esta interpretación del cambio cultural pretende explicar «por qué ciertas representaciones son más exitosas en una población humana, más contagiosas, más “pegadizas” que otras» (p. 74). Su «contagio» depende de que sean fáciles de comunicar sin grandes cambios y versen sobre personas, dioses o animales humanizados. Las teorías conspirativas, que se propagan como brotes epidémicos (Lozano, 2005), cumplen en gran medida esos requisitos.

También son «contagiosas» las leyendas urbanas: relatos orales breves, sorprendentes y anónimos referidos a hechos imaginarios. Algunas de ellas alertan del peligro planteado a una comunidad por «Otros» hostiles: las historias de niños raptados por traficantes de órganos (Campion-Vincent, 1997), que, en función de los prejuicios locales, son estadounidenses, israelíes, turcos o gitanos. Al igual que las teorías conspirativas, expresan la desconfianza social en determinados colectivos. «De ahí que las sociedades multiculturales sean un terreno fértil para este tipo de creaciones folklóricas, ya que las identidades de los sub-grupos rivalizan entre sí», observa Gonzalo Soltero (2021, p. 379).

La movilidad transnacional de las teorías conspirativas justifica su abordaje con el enfoque de la semiótica de la cultura (Lotman, 1996). Esta corriente entiende las culturas como semioesferas, conjuntos más o menos delimitados de textos. El paso de un texto de una semiosfera a otra requiere que los «filtros» bilingües situados en la frontera cultural adapten el texto original a la semiosfera de «acogida» para elaborar una versión inteligible para esta (por ejemplo, el cristianismo: una traducción exitosa de los textos de una secta judía conforme a los códigos helenísticos y romanos. V. Puente Ojeda, 1974). Sin la mediación de códigos ampliamente compartidos, dichas narrativas permanecerían en los confines de la cultura como expresiones foráneas poco comprensibles.

En síntesis: las narrativas del Gran Reemplazo se difunden a la manera del contagio. Al igual que las leyendas urbanas, su transmisión depende de su aptitud para ser resemantizadas de acuerdo con las filias y fobias de la cultura receptora, y generar variaciones adecuadas para canalizar los prejuicios contra los colectivos minoritarios presentes en las sociedades multiétnicas.

2.2 Génesis del Gran Reemplazo

El Gran Reemplazo afirma la existencia de una guerra entre la raza blanca y las no blancas, sirviendo los inmigrantes de carne de cañón a minorías interesadas en afianzar su dominación mediante la sustitución subrepticia de los pueblos autóctonos (Bracke y Hernández Aguilar, 2023). Su elenco actancial varía con el contexto (Plenta, 2020); bien los inmigrantes son musulmanes, bien son africanos, bien son latinoamericanos; en unas versiones los conspiradores son las «élites globalistas»; en otras, la Unión Europea; y en otras, los magnates Bill Gates o George Soros. Soslayando causalidades complejas y contingencias demográficas, rezuman ansiedad por la inmigración, el feminismo y el colectivo LGTBI (Svatoňová y Doerr, 2024). Su perspectiva biopolítica hace del cuerpo femenino un campo de batalla: oponiendo la subfertilidad de las nativas a la hiperfertilidad de las migrantes, justifican acciones dirigidas a que las primeras tengan más bebés (Bracke y Hernández Aguilar, 2020, p. 15) y a expulsar del país a las segundas y su prole.

Sus antecedentes se remontan al «complot papista» que, en el siglo XIX, vinculó el arribo de los irlandeses a Estados Unidos al propósito de imponer el catolicismo por la fuerza de la demografía (Morse, 1835). En dicho país, la angustia por la pérdida de la identidad blanca, anglosajona y protestante volvió a exacerbarse a principios del siglo XX, cuando los flujos migratorios inspiraron a Madison Grant (1916), un ideólogo del racismo vernáculo, la pesadilla del «genocidio blanco»: la sustitución de la «raza nórdica» por «razas inferiores». En 1978, el supremacista William Pierce imaginó un gobierno digitado por los judíos y apoyado por los afroamericanos en guerra a muerte con los blancos. En los países europeos se registraron ansiedades similares ante la llegada de migrantes de sus antiguas colonias; véase la novela del francés Jean Raspail (1973), que vaticinó el fin de Occidente por causa de la inmigración tercermundista.

El temor a los «invasores» se conjuga con la obsesión por la baja natalidad. En 1969, el teólogo Michel Schooyans auguró un «invierno demográfico» debido a la caída de los nacimientos y el envejecimiento de la población (Trimble, 2013). Montado en esa inquietud, el pensamiento conspiracionista demonizó el control de la natalidad. Así, en la década de los ochenta el evangelista afroamericano George Grant (1992) acusó a la ONG Planned Parenthood de «promover e imponer la supremacía blanca» mediante la planificación familiar.

Europa participó de la tendencia a través del austríaco Gerd Honsik, que en 2005 avisó de un plan judeo-masónico para constituir una población mestiza, inferior y sumisa. El mismo año, la escritora Bat Ye’or vaticinó una Europa islamizada, «Eurabia», acrónimo de Europa y Arabia. La periodista Oriana Fallaci (2006, p. 137) calificó la inmigración de credo musulmán como la «mayor conspiración que la historia moderna ha creado». El francés Renaud Camus (2011) profetizó que razas no blancas arrinconarían a los europeos por orden de las élites globalistas. En paralelo, las ultraderechas igualaron la alta natalidad de los inmigrantes a una amenaza terrorista (Morgan y Poynting, 2016). En Estados Unidos, el supremacismo adoptó la narrativa del «genocidio blanco» causado por las etnias de «color» o la inmigración descontrolada. El Gran Reemplazo había tomado forma.

¿Por qué surgió en esa coyuntura histórica? Teniendo en cuenta que la matriz del conspiracionismo moderno, Los Protocolos de los Sabios de Sion (1903/1936), se gestó en un marco de exportación de capitales y de migraciones masivas que socavaban al Estado-nación e inspiraban fantásticos complots de financieros y grupos étnicos resueltos a apoderarse del mundo (Boltanski, 2012), no sorprende que el Gran Reemplazo apareciese cuando la globalización y sus flujos de capitales y personas suscitan pavor a la pérdida de la soberanía, la especulación financiera, la deslocalización industrial y la llegada de forasteros dispuestos a trabajar por salarios inicuos. Una reacción típica fue el fortalecimiento en los círculos derechistas de una identidad europea limitada a los pueblos de «raza blanca», en reacción a la crisis de los refugiados de 2015 (Kundnani, 2023).

Gestado en los márgenes del sistema político, el Gran Reemplazo ha adquirido centralidad a caballo del pánico moral creado a raíz de la caída de la natalidad y el aumento de la población oriunda del extranjero, y magnificado por políticos interesados en azuzar el odio a presuntos enemigos externos. Entre los últimos se cuentan el primer ministro húngaro Viktor Orban, que acusó a la Unión Europea de colmar su país de refugiados; y en Estados Unidos, el republicano Donald Trump, que sostuvo que el presidente Joe Biden promovía la inmigración con miras a ampliar su electorado. Su racismo y xenofobia visceral se manifiestan en sus diatribas contra «los de afuera» o los que no pertenezcan a un pueblo tenido por étnicamente homogéneo. En ocasiones, se acercan al populismo, que opone el pueblo a las élites; otras veces se aproximan al nativismo, que opone el pueblo a los poderes extranjeros (Ortiz Barquero y Ramos-González, 2021); o combinan populismo y nativismo al hablar de una confabulación de las élites locales y las foráneas.

2.3 Estructura narrativa

El Gran Reemplazo opone un «Nosotros» que incluye al enunciatario y su audiencia —⁠la raza en peligro⁠— a los «Otros»: los inmigrantes y sus «titiriteros»: las élites malevolentes. Entre los «héroes» que denuncian el complot figuran políticos, intelectuales, influencers, periodistas o individuos comunes que se alzan en defensa de la población amenazada por los sigilosos invasores. Los conjurados son, por lo general, las «élites globalistas»: minorías con ingentes recursos y ansias de dominio planetario (billonarios como Bill Gates y miembros de la Comisión Trilateral, el Foro de Davos y el Club Bilderberg, Plenta, 2020). La teoría de Eurabia expone el conturbernio de las élites europeas y árabes para instaurar el Islam. Otras versiones culpan a las autoridades nacionales, como la canciller alemana Angela Merkel, que abrió las fronteras a los refugiados (Erdmann, 2016). El mito del complot judío ha reaparecido personificado en el financiero Soros, el autor intelectual del «genocidio blanco» (Ekman, 2022).

Sus relatos victimistas muestran a la raza autóctona y a su identidad cultural perjudicada por extranjeros que, bien son fanáticos religiosos que amenazan al laicismo o al cristianismo, bien son machistas incorregibles que acosan a las mujeres y a los homosexuales. Los complotados cuentan con el apoyo de los medios de comunicación (Aupers, 2020); las ONG humanitarias; los progresistas que defienden el multiculturalismo; y las feministas y el colectivo LGTBI que desalientan la maternidad y fomentan la homosexualidad con el aval de los globalistas. La consideración de los inmigrantes como instrumento de los complotados permite extender el odio al extranjero a las élites que los manipulan y a las autoridades que lo amparan. Unas modalidades concluyen con la denuncia de la conjura; y otras con medidas que erradiquen o contengan a las razas «sustitutas».

3 Método aplicado²

Alcanzar las metas fijadas requiere, en primer lugar, formar el corpus discursivo de análisis; a continuación, demostrar el parentesco del discurso antimigratorio de Vox y AC con el Gran Reemplazo; detectar seguidamente las modificaciones cumplidas para adaptar esta narrativa al contexto local; examinar tales cambios en relación con ciertos códigos culturales; y, por último, cotejar los relatos así elaborados con las políticas impulsadas por ambos partidos.

3.1 Corpus

Para reunir el corpus, examinamos los discursos de las dos formaciones alusivos a la inmigración y sus causas formulados en el período 2018–2024. En la búsqueda utilizamos las palabras «Vox», «Aliança Catalana» y otras presentes en la narrativa del Gran Reemplazo: «reemplazo», «sustitución», «población», «inmigración», «ideología de género», «islamización» y «medios de comunicación». Con este léxico exploramos los programas electorales de AC (2024) y Vox (2023), y sus declaraciones y mensajes difundidos en la red social X, valiéndonos de los buscadores de X y de las ediciones digitales de los periódicos El País, ABC, La Razón, Eldiario.es, La Vanguardia de Barcelona y el Periódico de Catalunya, vale decir, cabeceras representativas de la prensa española y catalana respectivamente.

¿Cómo seleccionar entre los textos recabados a los que expresan la teoría conspirativa que nos interesa? Partimos de la premisa de que esta se reduce al siguiente esquema: A (una minoría poderosa) intriga mediante B (creación de una crisis económica, diplomática, política, migratoria, etc.) para conseguir C (el dominio de la sociedad) en detrimento de D (el pueblo, la nación, la raza). Conforme a este esquema, se trataría, pues, de identificar los enunciados de Vox y AC que atribuyen la inmigración a España y Cataluña a un plan diseñado e implementado por gobiernos y camarillas con gran poder en perjuicio de sus habitantes.

¿De qué extensión son tales enunciados? Es sabido que las teorías conspirativas pueden expresarse tanto en programas televisivos, documentales y libros como en memes y tuits. Un enunciado breve del tipo «El sionismo mundial controla el gobierno ucraniano de Zelensky» condensa una narrativa de complot fundamentada en el código del antisemitismo. De cara a nuestros propósitos, nos bastarán los enunciados sencillos que responsabilicen de la inmigración en Europa, España o Cataluña a las maquinaciones de entidades poderosas.

La búsqueda no encontró enunciados de ese estilo en los programas electorales de los partidos y sí en sus discursos, entrevistas y publicaciones en redes sociales. Tras el descarte de enunciados repetitivos, constituimos un corpus con 12 unidades:

3.2 Procedimiento analítico

Para explorar los nexos de estos enunciados con el Gran Reemplazo, nos apoyamos en una clase de elementos indiciales, las lexías: unidades de lectura mínima que pueden ser simples («león») o complejas («la ley de la selva»). Por su denotación o connotación, remiten a determinados códigos narrativos: conocimientos culturales e históricos con los que los lectores infunden sentido al texto (Barthes, 1980). Seleccionamos las lexías en razón de su conexión con categorías centrales del conspiracionismo demográfico («reemplazo poblacional», «islamización», «invierno demográfico», «plan», «ideología de género», etc.), y las relacionamos con cinco códigos inferidos de los relatos del Gran Reemplazo referidos en el apartado teórico, y del discurso nacionalista español y catalán:

• Código de la conspiración: esquema interpretativo sustentado en la existencia de un complot contra el bien común, tramado por minorías poderosas, nacionales o extranjeras, con la complicidad de los medios de comunicación, los expertos y las autoridades domésticas o foráneas.
• Código islamófobo: estructura una visión negativa de los valores y creencias asociados al Islam y a los países musulmanes, incluida la «islamofobia de género» (Adlbi Sibai, 2014): la visión de una Otredad femenina basada en el estereotipo de la mujer oprimida por una religión patriarcal.
• Código pronatalista: centrado en un supuesto déficit demográfico que amenaza a la existencia de la nación; una carencia inducida por la «ideología de género» (concepto que engloba a los valores del feminismo y del colectivo LGTBI) auspiciada por las fuerzas progresistas con el efecto de socavar la familia y los roles tradicionales de género (Arranz Sánchez, 2022).
• Código independentista: constelación intelectual con eje en la independencia de Cataluña, en las medidas para conseguirla y en la lectura irredentista del pasado. En su seno coexisten concepciones etnicistas (la nación como un ethnos social, religioso, étnica y lingüísticamente homogéneo, Argente et al., 1979), el nacionalismo cívico que asocia la identidad nacional a la ciudadanía y a la lealtad al Estado propio, y el «feminacionalismo» (Farris, 2021): la asunción de valores feministas para dividir a las mujeres por su nacionalidad con fines xenófobos y racistas.

• Código españolista: clave interpretativa centrada en el nacionalismo español de matriz conservadora y católica. Al definir la identidad española en oposición al «invasor árabe» (Corrales, 204), el «hispanismo étnico» promovido por el franquismo (Fernández-Vázquez y Lerín Ibarra, 2022) se solapa con el código islamófobo.

Como los tipos ideales de Max Weber, estas construcciones abstractas son elaboraciones heurísticas que necesariamente simplifican la realidad. La selección de lexías y códigos es una actividad hermenéutica que depende del conocimiento que tenga el investigador de las culturas de acogida (la española y la catalana), y no excluye lecturas basadas en otras lexías y códigos.

4 Resultados

4.1 Análisis de las lexías de Vox

A continuación, analizamos una serie de lexías escogidas en los discursos de dicho partido reunidos en el corpus: «islamización»; «Bruselas»; «Europa»; «EmergenciaDemográfica», «reemplazo poblacional»; «sustitución poblacional»; «Plan 2050»; «Agenda 2030»; e «ideología de género».

Comencemos con «islamización», presente en el enunciado 1 («Soros, redoblando esfuerzos para favorecer la islamización de Europa y el caos en el continente, y el presidente Pedro Sánchez ya se pone a sus órdenes»). La islamización, entendida como un cambio cultural negativo, reenvía al código de la islamofobia. Su atribución a Soros y Sánchez remite a su vez al código de la conspiración. En concordancia con el conspiracionismo del este europeo, se atribuye al financiero el designio de sustituir a la población española con inmigrantes de origen árabe. La lexía «Bruselas» del enunciado 5 («una voluntad real en Bruselas de poner en marcha un reemplazo poblacional») es una sinécdoque de la Comisión Europea, el órgano ejecutivo de la Unión Europea con sede en la capital belga, señalado en el mismo enunciado como agente del «reemplazo poblacional».

Por su parte, «Bruselas» ostenta una impronta euroescéptica que se remonta al código españolista, en particular a su formulación franquista, que coloca a la nación española como bien supremo e independiente de jurisdicciones internacionales. Llamativamente, esta visión acerba de las instituciones europeas contrasta con la connotación positiva de la lexía «Europa» del enunciado 1 («favorecer la islamización de Europa») y del 5 («poner en marcha un reemplazo poblacional en Europa»). En esta ocasión, el Viejo Continente es presentado como víctima del complot migratorio. A la distinción efectuada entre las autoridades de la Unión Europea y sus representados subyace un europeísmo racista y xenófobo que convoca a la unión de los pueblos blancos y cristianos en contra de las etnias invasoras llamadas por los eurócratas. Esta perspectiva internacional distancia a Vox del cerril aislacionismo del código españolista, hostil a todo lo que venga del norte de los Pirineos.

La lexía «Plan 2050» del enunciado 3 («el Plan 2050 es un plan de inmigración masiva y sustitución poblacional») se refiere a la iniciativa «España 2050»³, a la que aposta denomina «plan»: un concepto esencial del conspiracionismo que entraña la intencionalidad y la presunción de que la historia es planificable en un sentido negativo. Junto con la lexía «Agenda 2030» del enunciado 6 («el reemplazo poblacional con inmigración masiva y por la ideología de género. Esto es Agenda 2030»), referida a una propuesta de las Naciones Unidas, configuran la dimensión nacional e internacional del complot demográfico, respectivamente. Ese código subyace a los recelos en las autoridades de la UE y de la ONU por iniciativas que menoscabarían la soberanía española, evidentes en la crítica de Vox a la adhesión del gobierno español a la Agenda 2030.

La lexía «élites globalistas» del enunciado 4 («¡Las élites globalistas han rendido la frontera sur!») reproduce un concepto estratégico del Gran Reemplazo que la comunica con el código del complot. Se refiere a las minorías que digitan la política comunitaria, a las que se acusa de haber renunciado a la soberanía del sur europeo al no impedir la inmigración africana. Conecta asimismo con el código españolista en su vertiente nativista, estructurada en la oposición irreconciliable entre el pueblo y las élites foráneas, con una salvedad: a diferencia de otras derechas populistas, Vox no promueve un sujeto popular (el pueblo español): el sujeto de su discurso irredentista es la nación.

La lexía «EmergenciaDemográfica» del enunciado 6 («un país que sufre una devastadora #EmergenciaDemográfica»), al igual que «reemplazo poblacional» (enunciados 5 y 6) y «sustitución poblacional» (enunciados 2 y 3), remite al código pronatalista. La primera asume tácitamente la tesis del «invierno demográfico» y la aplica a España; las siguientes rechazan que la solución pase por la inmigración denunciada en el enunciado 3 (el gobierno «importará varones en edad militar desde África»), y achacan el descenso de nacimientos a la «ideología de género» (enunciado 6: «el reemplazo poblacional con inmigración masiva y por la ideología de género»). La última lexía reproduce un concepto acuñado por el catolicismo conservador con la intención de imputar al feminismo el debilitamiento de la familia tradicional y de los roles de género. En conjunto, las lexías citadas diagnostican el problema (la crisis demográfica), señalan su causa y proponen la solución: impulso a la natalidad y restricción a la inmigración.

El relato construido con las connotaciones culturales examinadas guarda estrecha relación con el programa biopolítico aplicado por Vox en las instituciones en las que gobierna en coalición con el PP. En la comunidad de Aragón, impulsó la Dirección General de Familia, Infancia y Fomento de la Natalidad con el cometido de redactar una ley de apoyo a las familias, la natalidad y la maternidad; en la alcaldía de Elche se quedó con las competencias en natalidad y familia, y concedió ayudas a las madres; en la ciudad de Toledo transformó la consejería de Igualdad en consejería de Familia; en el consistorio de Burgos cortó las subvenciones a las ONG de ayuda a los inmigrantes, con excepción de Cáritas; y en los ayuntamientos de Valencia y Náquera vetó la colocación de la bandera del colectivo LGTBI en los edificios públicos.

4.2 Análisis de las lexías de AC

De los textos de AC seleccionamos las siguientes lexías para su análisis: «España»; «Estado español»; «proinmigración»; «misoginia islámica»; «colonizar»; «Europa»; «nación catalana».

La lexía «España» del enunciado 8 («España utiliza la inmigración para colonizar y acabar con la nación catalana») conecta con el código del complot. Según Orriols, el complot migratorio lo tramó el Estado español para diluir el «hecho diferencial catalán» en un aluvión de forasteros. Y se relaciona con el código independentista al hablar de una política que se viene ejecutando desde hace largo tiempo: véase el enunciado 11: «El Estado español hace 400 años que tiene la voluntad de aniquilar» la lengua y la cultura de los países catalanes y conculcar su soberanía. La lexía «nación catalana» del enunciado 8 se vincula sin dificultad al código independentista, en el que España figura como el enemigo histórico. La lexía «colonizar» remite al mismo código, según el cual Cataluña es una colonia de España.

Negativamente connotada, la lexía «proinmigración» del texto 12 («políticas autonomistas y proinmigración que nos ha desdibujado y trinchado») identifica a los colaboradores con el complot: la clase política catalana que avala la inmigración. El rechazo a los inmigrantes se remonta a la xenofobia histórica de una corriente del nacionalismo catalán⁴, con la peculiaridad de que AC atribuye su llegada a una decisión premeditada de las autoridades españolas.

La lexía «Europa» del texto 10 («Europa és l’únic continent on està passant aquesta substitució demogràfica. Hi ha una clara vocació de destruir Europa») sitúa a Europa en la posición de víctima del Gran Reemplazo, una desgraciada condición que comparte con el pueblo catalán. La inmigración responde a un designio de destruir «Europa», cuyos responsables no son identificados.

La lexía «misoginia islámica» del enunciado 7 («La misoginia islámica avanza por culpa de la cobardía de las instituciones, pero también gracias a la cooperación de una serie de mujeres [algunas mal llamadas “progresistas» o «feministas»] que intentan normalizar y blanquear el islam) puede reenviarse al código islamófobo y su subcódigo de la islamofobia de género. Nótese que la islamofobia de Orriols carece del trasfondo religioso manifiesto en el augurio hecho por la esposa de Pujol, Marta Ferrusola: «pronto habrá más mezquitas que iglesias en Cataluña» (cit. en González Enríquez, 2014). Asimismo, «misoginia islámica» reenvía al «feminacionalismo» del código independentista, ya que Orriols se vale de esos términos para acusar a las feministas de tolerar el burka y blanquear el islam en perjuicio de las mujeres.

La conexión entre esas tomas de posición y el programa biopolítico de AC es visible en la gestión municipal de Orriols. Se negó a empadronar inmigrantes y rechazó el cartel de la Festa Major del municipio porque figuraba una niña con velo; entregó a la policía un magrebí que vivía en la calle para su expulsión del país; intentó cerrar una mezquita y solicitó la eliminación de los comedores escolares de los menús islámicos halal. Un efecto indirecto de su prédica se aprecia en la exigencia de las competencias en inmigración para Cataluña por parte de Junts, partido independentista de centro derecha, para «que sean el Gobierno y el Parlamento de Cataluña quienes determinen una política propia, adecuada a las necesidades y a la realidad de nuestro país» (Junts, 2024, sección Comunicados). Que las reclamase después de que AC anunciase su intención de competir en las elecciones autonómicas sugiere una reacción defensiva al riesgo de fuga de sus votantes a aquella formación.

5 Discusión y conclusiones

El análisis detectó en el corpus un grupo de enunciados que presentan la inmigración como una amenaza para la supervivencia de España y Cataluña, orquestada por minorías poderosas y hostiles. Pueden entenderse, por lo tanto, como variaciones del Gran Reemplazo.

¿Qué relación guardan con la narrativa original? Las versiones de Vox y AC retienen de aquella su jerarquía axiológica (la superioridad de los pueblos nativos de raza blanca sobre los inmigrantes no occidentales). Soslayando las complejidades de la demografía, imaginan maquiavélicos planes de sustitución de la población local y designan a los inmigrantes y sus defensores como chivos expiatorios del mal humor social. En contraste con su referente foráneo, no inciden en la complicidad de los medios de comunicación con la «sustitución poblacional», reservando ese reproche para las autoridades políticas y los agentes sociales del multiculturalismo. Coinciden en su etnonacionalismo, en su «morofobia», en su repudio al feminismo, en su propósito de revertir la caída de la natalidad con el apoyo a la maternidad y a la familia, en la dicotomía entre «Nosotros» (la nación amenazada) y «Ellos» (la etnia amenazadora) que habilita a Vox a hablar por «los españoles» y a AC por «los catalanes»; y la congruencia de suconspiracionismo con las políticas xenófobas que aplican en donde gobiernan.

Más compleja se presenta su actitud hacia Europa. Ambos la muestran amenazada por un complot demográfico; pero mientras Vox afirma —⁠aproximándose a la narrativa de Eurabia⁠— que este tiene su cuartel general en Bruselas, AC se contenta con señalar a sus responsables españoles. La discrepancia podría explicarse por el interés de Vox en asumir el discurso de sus socios en el europarlamento contrario a los «eurócratas»; y, en lo que a AC se refiere, por su empeño en poner el acento en la relación Cataluña/España. Lo relevante es la relación analógica observable en ambos discursos: el complot de Bruselas contra España, perpetrado con la complicidad del gobierno de Sánchez, y el complot de Madrid contra Cataluña llevado a cabo con la complicidad de la clase política catalana.

Las incriminaciones a los socios locales del complot son funcionales al objetivo de disputar el electorado español en el caso de Vox, y el catalán en el de AC.

Otra diferencia la pone la ausencia del código pronatalista en AC. No hay en sus textos alusiones a la baja natalidad como en los de Vox; a su entender, el reto lo plantean los flujos migratorios que erosionan la superioridad numérica de los catalanes nativos. Lo que sugiere que la tesis del «invierno demográfico» no es indispensable en las narrativas sobre sustitución poblacional.

Para Vox, el principal valor puesto en jaque por la conspiración es la hispanidad; para AC es la «catalanidad». Les separa además el feminacionalismo de Orriols: apropiándose del concepto de misoginia habitual en la crítica feminista, se solidariza con las mujeres agraviadas por el islam, desplazando el cuestionamiento al patriarcado a «los acosadores extranjeros» y su religión.

De las dos versiones, la de Vox es la más semejante al relato original, lo que podría deberse probablemente a su asociación con las ultraderechas europeas. Las modificaciones introducidas acreditan la plasticidad del Gran Reemplazo a la hora de asignar posiciones de conspiradores, cómplices, víctimas y bienes amenazados según las conveniencias políticas de sus «traductores».

Que los dirigentes de Vox y AC se prodiguen en alusiones a la conspiración inmigratoria en entrevistas a medios de referencia y discursos en cónclaves nacionales e internacionales certifica que su visión conspirativa es un motivo recurrente en su retórica. ¿Por qué no hay trazas de ella en sus programas electorales? El análisis practicado no nos autoriza a dar una razón de esa ausencia; solo podemos aventurar que las menciones al Gran Reemplazo en tuits, mítines, entrevistas y conferencias responden a una estrategia de agitación —⁠comunicación de pocas ideas a muchas personas⁠— dirigida a inculcar la amenaza del complot con pocas y contundentes palabras a audiencias mucho más masivas que las que se molestan en leer los extensos programas partidarios.

Para concluir, diremos que el análisis verificó la hipótesis de trabajo: no hay «traducción» cultural exitosa sin la mediación de códigos locales que posibiliten una transposición inteligible para la cultura de acogida. Los «traductores» españoles del Gran Reemplazo apelaron a códigos apropiados para elaborar versiones a la medida de sus necesidades propagandísticas y electorales.

En cuanto al objetivo de explicar el advenimiento del Gran Reemplazo a España y las operaciones de transcodificación implicadas en la difusión de narrativas conspiracionistas, la cronología indica que las versiones de Vox y AC se difundieron cuando sus referentes llevaban años circulando en las ultraderechas europeas y estadounidenses. España, devenida receptora de migrantes y con una secular tradición de islamofobia, reunía las condiciones fácticas y culturales para la «importación» de un relato reactivo al ideal asimilacionista del «crisol de razas» y al pluralismo multiculturalista. El análisis ha señalado las traducciones ejecutadas para modelar dicha narrativa con arreglo a los fines políticos de sus propagadores; ha expuesto las coincidencias y discrepancias de las adaptaciones de Vox y AC, determinadas por los códigos aplicados; ha mostrado su congruencia con sus medidas gubernamentales. Se confirma que la maleabilidad del Gran Reemplazo favorece su apropiación por políticos xenófobos de distintas latitudes.

Aunque las consecuencias de las teorías conspirativas son discutidas, no cabe duda de que las que nos ocupan atentan contra la convivencia democrática. Al hablar de «guerra de razas», normalizan y atizan el hostigamiento a colectivos de origen extranjero. Hemos visto cómo se las modula para que canalicen el odio al migrante de distintos electorados, arrastrando a los políticos más moderados a asumir parcial o totalmente su discurso xenófobo. Por otra parte, la coincidencia de Vox y AC en votaciones parlamentarias sugiere que se parecen más de lo que aparentan, como dos expresiones del mismo fenómeno global: el viraje de la opinión pública a posturas nacionalistas, excluyentes y ultraconservadoras. La transversalidad narrativa del Gran Reemplazo pone al descubierto la transversalidad política de los prejuicios movilizados.

La descripción de este modus operandi puede esclarecer cómo se aclimatan las teorías conspirativas en un país, pero difícilmente disuadirá a sus partidarios. Que Vox y AC no aporten pruebas fehacientes de los planes que denuncian no disminuye un ápice el predicamento de sus narrativas; tampoco le hacen mella las refutaciones de sus acusaciones contra los inmigrantes⁵. Como explicó Jaron Harambam (2024), los creyentes en teorías conspirativas son inmunes a toda refutación que socave las creencias que apuntalan sus identidades personales y colectivas. Por ende, la utilidad del presente trabajo se circunscribe al señalamiento de los plexos culturales concurrentes en la aclimatación del Gran Reemplazo: los sentimientos xenófobos e islamófobos y la honda desconfianza en las instituciones locales, nacionales y europeas. Si no se interviene en ese caldo de cultivo, difícilmente se conseguirá debilitar la adhesión a dicha teoría. Entretanto, la crítica de su naturaleza conspirativa y sus falacias y errores factuales únicamente puede aspirar a acotar su propagación en públicos todavía no convencidos: una estrategia de contención, en definitiva.

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